| 4 儒家伦理理论的类型学分析(1) |
| 本文运用类型学 (typology)的方法 ,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明 ,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方面条件的制约 ,即受制于它既有的类型学规定性 ,又受制于它在类型上能否完成由传统到现代的转换。由此凸显一个结论 ,作为典型的规范伦理学的儒家伦理 ,要实现保其规范“人应当做什么”的功能 ,并同时发生调节现代管理过程中人——事 ,人——人关系的能量 ,是必须经 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
| 4 儒家伦理理论的类型学分析(2) |
| 三、类型转换 :从传统伦理到现代伦理根据韦伯的类型分析法 ,对儒家伦理的类型特征 :它自身要素的内在一致性 ,它与生成自身的文化土壤互动的复合性进行了剖判 ,从而得出了儒家伦理属于规范伦理学类型的结论。从中可见 ,儒家伦理之所以不能担负管理伦理的功能 ,既不是儒家思想家们主观上愿意不愿意的问题 ,也不是儒家伦理客观上能不能够承当这一任务的问题 ,而是传统中国社会需不需要儒家伦理发生这种作用。社会的 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
| 4 当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》(1) |
| [摘 要]：本文从《道德生活论》幸福这一范畴概念的阐述入手，探讨幸福的真实内涵，分析历史上人们对幸福的三种不同理解，得出幸福的定义，并由此作为切入口，探讨了当代青年培养正确幸福观的社会条件和现实任务，分析了在培养当代青年正确幸福观的过程中应注意的问题。[关键词]：幸福、道德、至善、圆满自人猿相揖别以后，人类就一直在苦苦追寻着幸福的真谛。什么是幸福？如何才能获得真正的幸福？这个问题早已成为一个现实的 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
| 4 当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》(2) |
| 尽管《道德生活论》成书至今已有八年，但该书中对幸福这一范畴的阐述不仅具有较高的理论价值，而且对当代青年正确幸福观的养成有以下几点启示： 首先，要认清个人幸福和社会幸福的统一问题。社会生活是相互联系的整体，个人离不开社会，社会也离不开个人，因此个人幸福与社会幸福是统一的，没有整体的幸福就没有个人的幸福，个人追求幸福的愿望只有在社会幸福不断增长中才能得到实现和保障。中国古代的传统文化主张存公去私，明理 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
| 4 儒家传统与鲁迅的精神至上观(1) |
| [摘 要] 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。“心学”是儒家传统的灵魂之一,它的核心意义就在于把“人心”视为人格实现和历史秩序的主宰功能,鲁迅的“弃医从文”,提倡个性,张扬科学精神,以及他毕生为之奋斗的 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
| 4 儒家传统与鲁迅的精神至上观(2) |
| 虽然孟子被认为是儒家心学的开创者,但孔子的以仁为核心的人格学说,却规定了儒家心学的基本走向,即心的道德性。孟子的心性之学正是建立在仁心的逻辑基础上的。孟子曾提出天、性、心的心性之学模式,所谓“尽其心者,知其性也;知其性,则知其天矣。” 这就是说,天是性的本体,性是心的依据。心虽是一种道德功能,但它却是人的天性这个本体的摹本和体现,因而孟子必然讲性善,而这个善就是人的天性的道德本心,心,不仅载有道德 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
| 4 良心与赤子之心及其张力与互补 ──兼论道德文化和道德心理结构之原理 |
| 内容提要：本文通过儒道两种矛盾道德价值观和道德心理的兼容共生的讨论，说明民族道德心里结构是能动的文化主体，它完全可以包容多元甚至矛盾的道德。道德的多元互补有利于社会和道德心理健康开放。这一道德生态规律高于伦理理论无矛盾原则。据此，21世纪中国社会文化可以选择伦理战略，走道德多元化的超越发展之路。关键词：儒；道；孟子；庄子；良心；赤子之心；道德心理结构弗兰克·梯利曾说过这么一句话：“对伦理学的形而上 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
| 4 良心与赤子之心及其张力与互补 ──兼论道德文化和道德心理结构之原理(2) |
| 其二，赤子之心是反知为的。我们知儒家以“智仁勇”为三种要德，这是肯定智性学习的用处。孟子说“子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣 ’”（《孟子·万章》下）。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也”（《孟子·离娄》上）。他肯定智，但给智以作为仁义之工具的约束。其四端论中有智端，平心而论，智也不是独立的，因为四端说重在强调仁义礼智四者相互矛盾、相互作用、相互 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2005-12-20 |
|
共 135 篇论文 首页 上一页 下一页 尾页 页次： 17/17页 8篇论文/页 转到： |
