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| 4 论中国当代慈善事业参与主体 |
| 论中国当代慈善事业参与主体 作者：许琳 主题类号：C41/社会保障制度 【 文献号 】1-557 【原文出处】西北大学学报：哲社版 【原刊地名】西安 【原刊期号】200003 【原刊页号】82～87 【分 类 号】C41 【分 类 名】社会保障制度 【复印期号】200011 【 标 题 】论中国当代慈善事业参与主体 【英文标题】On the participat |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2006-9-22 |
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| 4 八荣八耻论文 |
| 不辨是非难处世，不知荣辱不成人。清晰、明确的是非界限是一个民族正气盎然、精神奋发的标志。 在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。胡锦涛同志这一重要论述，切中时弊，掷地有声，对于我们分清荣辱是非，保持共产党员的先进性，提升全民族的道德水平，构建社会主义和谐社会，具有重要的指导意义。 不同的时代，不同的民族，有不同的荣辱 |
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推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2006-8-25 |
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| 4 网络空间的自我伦理_伦理道德 |
| 古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人（epieikos）是自爱（philautos）的。正直的人对自己始终能够保持其正直（eikos），真诚的人（spoudaios）对自己始终能够表现其真诚（spoudee）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避自己，坦荡地回味过往；卑劣的人则灵魂分崩离析，惶惶不 |
| 文章来源：论文网 |
推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2006-4-11 |
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| 4 网络伦理学初探-伦理道德 |
| 一、为什么要提出网络伦理学 网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。 网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟 |
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推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2006-4-11 |
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| 4 儒家伦理理论的类型学分析_伦理道德 |
| 本文运用类型学 (typology)的方法 ,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明 ,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方面条件的制约 ,即受制于它既有的类型学规定性 ,又受制于它在类型上能否完成由传统到现代的转换。由此凸显一个结论 ,作为典型的规范伦理学的儒家伦理 ,要实现保其规范“人应当做什么”的功能 ,并同时发生调节现代管理过程中人——事 ,人——人关系的能量 ,是必须经 |
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推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2006-4-11 |
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| 4 功利主义与自由主义的思辨——积极而谨慎的功利主义原则 |
| 姚洋先生的学术札记《自由公正和制度变迁》中的《公正为谁而设？》一文一万余字，思路清晰，分析客观，给出了一个社会分配问题的新尝试。启发意义较强。纵观全文，姚洋先生以当今两大重要的公正理论为主线，围绕功利主义和自由主义的标准，利弊，发掘两条标准各自的优势，令人信服地指出所谓谨慎的功利主义道德观。笔者试图以该文内容为感悟的基础，进一步拓展姚洋对两者的优劣的分析及其高度概括，以功利主义为侧重点讨论其内容， |
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推 荐 度：★★★★★ |
加入日期：2006-4-11 |
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| 4 儒家心性论作为伦理学基础是否可能？——以思孟学派为个案（下）_伦理道德 |
| 儒家有一个向来为人们所忽视的极为重要的观念，叫做“推”：“推己及人”、而且“及物”。此“推”乃是知行合一的，既是“知”（推求），也是“行”（推行）。其实，其他各家也都讲“推”，例如号称“谈天衍”的阴阳家驺衍，其基本方法也是“推”：“先验小物， |
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加入日期：2006-3-23 |
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| 4 事业从五伦作起_伦理道德 |
| 多数人都想成家立业。古文明之后，成家与立业相辅相成。 一个什么业都没有立的男人很难成家，因为女人的本能是不与无业的男人生儿育女。近代以来略有变化：在福利国家中，生儿育女有社会保障，成家就不一定以立业为前提。不过，不愁温饱的多数成年人还是想立业。 围绕小家庭的立业常被称为私业，以天下为家的立业称为公业。 |
| 文章来源：论文网 |
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加入日期：2006-3-23 |
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