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| 4 象山哲学的诗化境界 |
| 中国文化的主流是由儒、道、释三者彼此激励、交融而共同构成的。虽然儒、道、释三家各有各的价值取向，但是，相对于西方古典主客二分的哲学形态而言，它们都主张心与物、人与天的融合。儒家追求的是礼乐诗书、天生人成的人格境界；道家哲学追求的对“性命之情”的归真返璞；而禅宗追求的则是由小乘、中乘、大乘、直到“万法尽通、万行具备、一切无杂、但离法相、作无所得”的“最上乘”。（《坛经·智常来参》）究其实，都是天人合 |
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加入日期：2006-11-2 |
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| 4 毛泽东“两用”与“二为”方针新探 |
| 在述评毛泽东提出的“古为今用，洋为中用”（以下简称“两用”）这个社会主义文化建设的基本方针时，理论界一般只是将“两用”方针与其方向即“为人民服务，为社会主义的国家服务”（以下简称“二为”）简单地分开解释、论证，以至没有阐明“两用”方针与“二为”方向事实上的内在联系。这就使人觉得不够严谨，不够充分。本文试图对此作进一步探讨，以求有助于毛泽东文化思想研究的深化。 一 “两用”方 |
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加入日期：2006-10-21 |
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| 4 “宪政制约民主”为什么是假命题 |
| （在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读 系列之11）在现代社会中，一些基本权利，比如财产权、平等权、弱势者权利等，有可能会和通过民主程序作出的决策相冲突；这时怎么办呢？一种观点主张民主程序至上，称作“人民民主主权”学说；另一种观点主张基本权利至上，称作“基本人权”学说。那么，如何保障和实现这些基本权利呢？如何约束和限制民主以确保这些权利呢？一种方法是通过法院，尤其是通过最高法院。但我们前面说过 |
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加入日期：2006-10-14 |
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| 4 马克思主义实践观的革命本性及其现实意义 |
| 一、思辨的、直观的和科学的实践观 把实践纳入哲学并使之成为核心概念，不是马克思的创造。在马克思以前，康德、费希特，以至青年黑格尔派的契希考夫斯基、赫斯等，都已这样做了。但是，正如大家所知道的那样，他们所讲的实践和马克思讲的并不是一回事。说到底，他们都在精神范围建构实践，把实践归结为意志的活动。这种唯心主义实践观，已为大家所熟知。但是，还有一种实践观，它不是马克 |
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加入日期：2006-9-8 |
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| 4 八卦的来源初探 |
| 长期以来，有关八卦的起源众说纷纭，至今尚无定论，这不能不说是一种遗憾，如此重大的发明创造对于我们来说，尽管有历史长河的阻隔，我们仍希冀能够从历史传说中的点滴线索来寻找那奥秘的源泉。其中有这样一种说法是值得研究的。传说，此图乃女娲娘娘传于伏羲，而女娲和伏羲有是兄妹的关系，黄帝乃伏羲的亲生儿子。很明显，伏羲至黄帝的这 |
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加入日期：2006-3-21 |
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| 4 饮食·男女·鼎新 |
| 《周易》分古经（《易经》）、经传两部分。古经时代久远，文约辞微，运用象征思维方式观物取象、取譬（比喻尤其是隐喻）明理，正如《系辞》所云：“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这几方面的因素使得《周易》古经本义晻昧不明，导致后人理解上的见仁见智，在这方面《鼎》就是其中比较突出的一卦。古经有《革》、 |
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加入日期：2006-3-21 |
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| 4 筮法易数解 |
| 《周易·系辞·上·第九章》详细记录了孔子所传的《周易》的占筮方法，只要了解古文句读学的特点，正确标点断句，并能考虑到“八卦而小成”五个字是错简，这五个字的正确位置应当在上文的“五岁再闰”之后，这段文字本不难理解，一目了然。可是，自秦汉以来，学术界一直未能正确解读这段文字，牵强附会，荒诞不经，与掷物成卦的方法混为一谈，完全失去了过揲的意趣，索然无味,以至筮牍不告，最后只好被以钱代蓍了。 & |
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加入日期：2006-3-21 |
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| 4 女娲伏羲与八卦 |
| 在《八卦的来源》文中，伏羲从女娲那里得到八卦，这还仅仅是推断而已，对于远古的这些传说，如果想从正面找到直接的证据是非常困难的，在研究过程中，我认为一直引用古代现有的文献和资料是不够的，毕竟这些资料大多也是经过了很长时间之后经过后人之手整理的，必定也参与了作者本人的观点，何况他们也不过是搜集了民间传说而 |
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加入日期：2006-3-21 |
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